Oitenta aforismos e máximas | Ordre Reaux Croix

Por Louis-Claude de Saint-Martin

Deus é tudo; a língua de Deus é o espírito; a língua do espírito é a ciência; a língua da ciência deveria ser o homem instruído. Mas o homem de saber comum é como uma tabuleta, e não raro cheia de erros de ortografia, como as tabuletas das pequenas lojas.
A Natureza e as Escrituras deveriam ser comparadas. Os sacerdotes leem mal as Escrituras: os filósofos interpretam mal a Natureza. Por isso estão sempre em guerra, e nunca comparam as suas divergências.
Quando falamos da Sensibilidade Divina, os homens dizem-nos que os sentimentos de Deus não são como os nossos. Mas, concedido isto, cabe-nos esforçar por sentir como Ele, sem o que de modo algum nos podemos familiarizar com as Suas operações, e menos ainda ser contados entre os Seus servos. Na verdade, esta Sensibilidade Divina é de tal modo a única coisa necessária, que, dela apartados, somos cadáveres, menos até do que pedras, porque as pedras permanecem na sua lei, e são aquilo que deveriam ser, ao passo que a alma do homem nunca foi feita para ser coisa morta.
Nada há mais fácil do que chegar à porta da verdade; nada há mais difícil do que entrar por ela. Isto aplica-se à maioria dos sábios deste mundo.
É difícil o grande progresso na verdade em meio ao mundo e sob o favor da fortuna; são precisas a duplicidade e a dissimulação para lidar com um e a inquietação para conservar a outra. O nosso repouso não está, portanto, em Deus.
Em vão pretendemos alcançar a plenitude da verdade pelo raciocínio. Por esta via só chegamos à verdade racional; contudo, esta é infinitamente preciosa, e cheia de recursos contra os assaltos da falsa filosofia. As luzes naturais de todo homem de aspiração não têm, de facto, outra fonte, e é por isso de uso quase universal; mas não pode transmitir aquele sentimento e tacto da verdade ativa e radical de que a nossa natureza deveria haurir a sua vida e o seu ser. Esta espécie de verdade dá-se só a si mesma. Façamo-nos simples e como crianças, e o nosso guia fiel far-nos-á sentir a sua doçura. Se aproveitarmos estas primeiras graças, cedo saborearemos as do espírito puro, depois as do Espírito Santo, depois as da Suprema Santidade, e, por fim, no homem interior contemplaremos o todo.
A única vantagem que se pode encontrar nos méritos e nas alegrias deste mundo é que não podem impedir-nos de morrer.
É fácil entender por que a sabedoria é loucura aos olhos do mundo; é porque mostra, pela nossa própria experiência, que o mundo é loucura ao lado dela; pois onde há um buscador da verdade, por mais ardente que seja, que não se tenha demorado pelo caminho, e não se tenha depois olhado como um tolo ao retomar a senda da sabedoria?
Se este mundo nos parecerá, depois da morte, nada mais que uma ilusão mágica, por que o consideramos de outro modo no presente? A natureza das coisas não muda.
Estivesse eu longe de uma amada e querida, e me enviasse ela o seu retrato para adoçar a amargura da ausência, teria por certo uma espécie de consolação, mas não teria uma verdadeira alegria. Assim procedeu a verdade a nosso respeito. Após a nossa separação dela, legou-nos o seu retrato, e este é o mundo físico, que colocou diante de nós para aliviar a miséria da nossa privação. Mas o que é a contemplação da cópia comparada à do original?
«Tudo é vaidade», diz Salomão; mas sejam a coragem, a caridade e a virtude excluídas deste ensino; antes, elevemo-nos para estas coisas sublimes, até sermos capazes de dizer que tudo é verdade, que tudo é amor, que tudo é felicidade.
Os instruídos descrevem a natureza; os sábios explicam-na.
Nunca te persuadas de que possuis a sabedoria em virtude da mera memória ou da mera cultura mental. A sabedoria é como o amor de uma mãe, que só se faz sentir depois das dores e dos trabalhos do parto.
Tudo o que não é sabedoria apenas deprava o homem. Com ela ele está apto para todas as coisas, para os sentimentos da natureza, para os prazeres lícitos, para toda virtude; na sua ausência o coração petrifica-se.
Devemos considerar como uma graça de Deus quando somos despojados sucessivamente de todos os apoios e socorros humanos, dos quais estamos sempre demasiado prontos a depender. Assim Ele nos compele a repousar só n’Ele, e nisto está o derradeiro e mais profundo segredo da sabedoria. Como poderíamos abater-nos ao aprendê-lo?
Tivéssemos nós a coragem de fazer voluntariamente o sacrifício sincero e contínuo de todo o nosso ser, e as provações, oposições e males que sofremos durante a vida não nos seriam enviados; assim estaríamos sempre acima dos nossos sacrifícios, como o Reparador, em vez de sermos quase invariavelmente inferiores a eles.
Assim como a nossa existência material não é vida, também a nossa destruição material não é morte.
A morte é o alvo que todos os homens atingem; mas, sendo o ângulo de incidência igual ao ângulo de reflexão, encontram-se depois da morte no seu grau anterior, seja acima, seja abaixo.
O medo caminha com aqueles que se detêm sobre a morte, mas aqueles que pensam na vida têm o amor por companheiro.
A morte deveria ser considerada apenas como uma muda na nossa viagem; chegamos a ela com os cavalos exaustos, e detemo-nos para tomar outros novos, capazes de nos levar mais adiante. Mas devemos também pagar o que se deve pela etapa já percorrida, e, até que a conta esteja saldada, não nos é permitido prosseguir.
A cabeça, outrora, estava sujeita ao governo do coração, e servia apenas para o dilatar. Hoje, o cetro que pertence de direito ao coração do homem foi transferido para a cabeça, que reina em lugar do coração. O amor é mais que o conhecimento, que não é senão a lâmpada do amor, e a lâmpada é menos que aquilo que ilumina.
O homem que crê em Deus jamais pode cair no desespero; o homem que ama a Deus deve suspirar incessantemente.
O amor é o leme do nosso navio; as ciências são apenas o cata-vento sobre o cabrestante. Um navio pode navegar sem cata-vento, mas não sem leme.
A ciência separa o homem dos seus semelhantes ao criar distinções de que a prudência muitas vezes o proíbe de prescindir. O amor, pelo contrário, impele os homens a comunicar-se, e estabeleceria em toda parte o reino daquela unidade que é o princípio do qual deriva. O Reparador nada falou das ciências, pois não veio para dividir os homens; falou apenas do amor e das virtudes, pois quis que caminhassem em uníssono. Mas a ciência não só divide, como tende também ao orgulho; o amor, por outro lado, faz mais do que unir, mantém o homem na humildade. Por isso disse São Paulo que o conhecimento incha, mas a caridade edifica.
A ciência é para as coisas do tempo, o amor para as coisas divinas. É possível dispensar a ciência, mas não o amor, e pelo amor tudo se cumprirá, pois por ele tudo começou, e por ele tudo existe. Quisera eu que todos os ensinos dos doutores da sabedoria começassem e terminassem com estas palavras: Ama a Deus, e serás instruído como todos os sábios.
Para o nosso avanço pessoal na virtude e na verdade basta uma qualidade, a saber, o amor; para fazer avançar os nossos semelhantes é preciso haver duas, o amor e a inteligência; para realizar a obra do homem é preciso haver três: o amor, a inteligência e a atividade. Mas o amor é sempre a base e a fonte principal.
A esperança é a fé que começa; a fé é a esperança cumprida; o amor é a operação viva e visível da esperança e da fé.
Para a maioria dos homens a vida compõe-se de dois dias; no primeiro creem em tudo, e no segundo em nada. Para alguns outros a vida tem também dois dias, mas o que os distingue dos homens comuns é que no primeiro creem apenas em ilusões, e estas são nada; ao passo que no segundo creem em tudo, pois creem na verdade, que é o todo.
O Evangelho grava suficientemente em nós que a recompensa de muitos está com eles neste mundo, donde pouco têm a esperar no outro. Esta sentença, que, embora severa, não parece nem cruel nem injusta, tem vários graus que convém não confundir. Há homens que terão recebido toda a sua recompensa aqui em baixo, outros apenas a metade, e ainda outros uma quarta parte. Assim, a medida das compensações obtidas na vida presente regulará a concessão ou a recusa das do outro. Depois disto, facilmente se podem inferir as expectativas dos ricos e felizes na terra.
Uma vez cumprida a libertação, ainda se requer tempo para a correção e a purificação de si mesmo. Ao deixar de estar condenado, não se está por isso salvo, e eis por que há dois juízos no Apocalipse.
Não creias que as alegrias da alma sejam uma quimera, e que os bens que adquirimos nesta vida se percam de todo. A alma de modo algum muda a sua natureza ao deixar este corpo mortal. Se entregue ao mal, recebe o castigo dele afundando-se ainda mais nele. Mas se tiver amado o bem, e tiver por vezes experimentado as secretas delícias da virtude, participará delas com arrebatamento crescente. Conheceu aqui em baixo os enlevos causados pela contemplação de coisas que a transcendem. Parece que nada na terra lhe pode proporcionar tal felicidade; parece até que os prazeres terrenos não têm existência. Pode contar com os mesmos transportes na região superior; e ainda mais, pode contar com alegrias sem medida e delícias ininterruptas quando esta grosseira parte material já não macular a sua pureza. Se assim é, não descuremos de modo algum a vida; quanto maior o nosso cuidado pela alma aqui, melhor será o nosso estado no além.
A lei do espírito e do fogo é subir; a lei da matéria e dos corpos é descer. Por isso, desde o primeiro instante da sua existência, os seres corpóreos e os seres materialmente corporizados tendem para o seu fim e reintegração, cada qual na sua classe.
A localidade da alma tem sido objeto de frequente disputa; uns colocaram-na na cabeça, outros no coração, outros ainda no plexo solar. Fosse a alma uma partícula orgânica e material, haveria razão em atribuir-lhe um lugar, pois seria possível que ocupasse um. Mas se é uma entidade metafísica, como pode ser localizada fisicamente? Só as suas faculdades pareceriam possuir uma sede determinada — a cabeça para as funções do pensamento, da meditação, do juízo, e o coração para as afeições e sentimentos de toda espécie. Quanto à alma em si, uma vez que a sua natureza transcende o tempo e o espaço, as suas correspondências e a sua morada no espaço escapam a todo cálculo.
Deus é um paraíso fixo, o homem deveria ser um paraíso em movimento.
A paz encontra-se mais amiúde na paciência do que no juízo; por isso é melhor que sejamos acusados injustamente do que acusarmos os outros, ainda que com justiça.
O Santo deixou aquilo que estava em cima para vir e restituir-nos a vida; nós relutamos em deixar aquilo que está em baixo para recuperar a vida que Ele nos trouxe.
Trabalha pelo espírito antes de pedir o alimento do espírito; quem não quiser trabalhar, que não viva.
O maior pecado que podemos cometer contra Deus é duvidar do Seu amor e da Sua misericórdia, pois é pôr em questão a universalidade do Seu poder, que é o pecado persistente do príncipe das trevas.
A mais doce das nossas alegrias é sentir que Deus se pode desposar com a sabedoria em nós, ou antes, que sem Ele a sabedoria nunca pode entrar em nós, nem Ele sem a sabedoria.
Todos os homens instruídos nas verdades fundamentais falam a mesma língua, pois são habitantes do mesmo país.
Os homens negligenciam habitualmente o estudo dos princípios; e por isso, quando têm necessidade de considerar o desenvolvimento e as funções dos princípios, espantam-se de não os compreender. Mas julgam ter provido a tudo criando a palavra «mistério».
A cabeça do homem está erguida para o céu, e por essa razão não encontra em parte alguma da terra onde repousá-la.
Todos os bens da fortuna nos são dados apenas para custear a nossa jornada por este vale terreno. Mas aqueles que não os possuem atravessam-no do mesmo modo, e isto é infinitamente consolador para os pobres.
A nota tónica da Natureza é a relutância. A sua ocupação invariável parece ser a retirada das suas produções. Retira-as até com violência, para nos ensinar que a violência lhes deu origem.
Quem é o homem inocente? Aquele que tudo adquiriu e nada perdeu.
Conserva através de todas as coisas o desejo da concupiscência de Deus; esforça-te por o alcançar, por vencer a ilusão que nos rodeia, e por reconhecer a nossa miséria. Esforça-te acima de tudo por guardar através de todas as coisas a ideia da presença eficaz de um amigo fiel que nos acompanha, guia, nutre e sustém a cada passo. Isto tornar-nos-á ao mesmo tempo reservados e confiantes; dar-nos-á tanto a sabedoria como a força. Que nos faltaria se estivéssemos invariavelmente imbuídos destas duas virtudes?
Vemos que a terra, os astros e todas as maravilhas da Natureza operam com exatidão e segundo uma ordem divina; contudo, somos maiores que estes. Ó homem! respeita-te a ti mesmo, mas teme não ser sábio!
Quanto mais avançamos na virtude, menos percebemos os defeitos dos outros, como um homem no cume de uma montanha, com vasto horizonte em redor, não vê as deformidades dos que habitam na planície em baixo. A sua própria elevação deveria dar-lhe um interesse vivo e terno por aqueles que, embora abaixo dele, são, ele o sabe, da sua própria natureza. Qual deve ser então o amor de Deus pelos homens!
Todas as impressões que a Natureza faz em nós destinam-se a exercitar a nossa alma durante o seu tempo de penitência, a impelir-nos para as verdades eternas mostradas sob um véu, e a levar-nos a recuperar o que perdemos.
As provações e oposições que sofremos tornam-se as nossas cruzes quando permanecemos debaixo delas, mas tornam-se escadas de ascensão quando nos elevamos acima delas; e a sabedoria que nos submete a elas não tem outro fim senão a nossa elevação e cura, e não aquele intento cruel e vingativo que lhe é comummente atribuído pelo vulgo.
Não basta dizer a Deus: «Faça-se a Tua vontade»; devemos procurar sempre conhecer essa vontade; pois se não a conhecemos, quem somos nós para a cumprir?
O verdadeiro método de expiar as nossas faltas é repará-las, e, quanto àquelas que são irreparáveis, não nos deixarmos desanimar por causa delas.
Estamos todos num estado de viuvez, e a nossa tarefa é voltar a casar.
A purificação só se realiza pela união com a verdadeira lei do nosso ser; todos os que estão fora dessa lei nada podem expiar; apenas se contaminam mais profundamente.
Aquilo que é verdadeiro é feito pelos homens servil ao culto da aparência, ao passo que a aparência lhes foi dada para servir ao culto do verdadeiro.
Há para o homem três coisas desejáveis: (1) Nunca esquecer que há outra luz além da elementar, da qual esta é apenas o véu e a máscara. (2) Reconhecer que nada pode nem deve impedi-lo de cumprir a sua obra. (3) Aprender que o que melhor sabe é que nada sabe.
O espírito é para a nossa alma o que os nossos olhos são para o nosso corpo; sem ele nada seríamos, assim como, apartados da vida do corpo, os olhos são inúteis.
Ordena-te retamente a ti mesmo; isso instruir-te-á na sabedoria e na moral melhor do que todos os livros que delas tratam, pois a sabedoria e a moral são forças ativas.
Como prova de que somos regenerados, devemos regenerar tudo o que nos rodeia.
Os sábios deste mundo falam incessantemente, e isso sobre todas as coisas falsas. Os verdadeiros sábios não falam, mas, como a própria sabedoria, realizam sem cessar o vivo e o verdadeiro.
A Igreja deveria ser o Sacerdote, mas o Sacerdote procura ser a Igreja.
Os homens deste mundo consideram impossível ser santo sem ser também tolo. Não sabem que, pelo contrário, o único modo de evitar ser tolo é ser santo.
Para as ciências humanas requer-se o intelecto, e não a alma; mas para as ciências reais e divinas o intelecto não é necessário, pois elas são geração da alma. Por isso, duas coisas não podem ser mais opostas do que a verdade e o mundo.
Um quadro sem moldura ofende os olhos do mundo, de tal modo está ele acostumado a ver molduras sem quadros.
A unidade raramente se encontra nas associações; deve ser buscada numa junção individual com Deus. Só quando isto se cumpriu é que encontramos irmãos uns nos outros.
As palavras são-nos dadas em confiança, como ovelhas a um pastor. Se as deixarmos extraviar-se, esfomear-se ou ser devoradas pelos lobos, seremos chamados a uma conta mais estrita do que ele.
Para demonstrar que o princípio de qualquer ação é lícito, é preciso considerar as suas consequências; onde o agente é infeliz, é infalivelmente culpado, porque não pode ser feliz a menos que seja livre.
Tudo o que é sensível é relativo, e nada há de fixo nele.
O homem é um dos árbitros de Deus, e por isso é antigo como Deus, embora não haja por isso uma pluralidade de Deuses.
O reino de Deus é uma atividade contínua e completa. Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos.
Se o homem evita considerar-se o rei do universo, é porque lhe falta coragem para reaver os seus títulos a ele, porque os seus deveres parecem demasiado laboriosos, e porque teme menos renunciar ao seu estado e aos seus direitos do que empreender a restauração do seu valor.
Estamos mais perto daquilo que não é do que daquilo que é.
A oração do espanhol, «Meu Deus, defende-me de mim mesmo», liga-se a um sentimento salutar quando o podemos despertar em nós, a saber, que nós mesmos somos os únicos seres de quem precisamos ter medo na terra, ao passo que Deus é a única natureza que tem razão de temer apenas aquilo que não é Ele próprio. Poderíamos estendê-la assim: «Meu Deus, ajuda-me na Tua bondade, para que seja poupado de destruir-Te.»
Se o homem, apesar do seu estado de reprovação, ainda pode discernir em si um princípio superior à sua parte sensível e corpórea, por que não se haveria de reconhecer semelhante princípio no universo sensível, igualmente distinto e superior, embora deputado especialmente a governá-lo?
Deixo o homem inculto e superficial murmurar contra aquela justiça que visita as transgressões do pai sobre a sua posteridade. Nem sequer apontarei aquela lei física pela qual uma fonte impura comunica as suas impurezas às suas produções, porque a analogia seria falsa e odiosa se aplicada ao que não é físico. Mas se a justiça pode afligir os filhos através dos pais, também pode purificar os pais através dos filhos; e, embora exceda o entendimento do ignorante, isto deveria bastar-nos para suspendermos o nosso juízo até sermos admitidos aos conselhos da sabedoria.
O pensamento do homem exprime-se no mundo material, o de Deus no universo.
Os objetos sensíveis nada nos podem dar, mas podem privar-nos de tudo. A nossa tarefa, enquanto eles nos cercam, é menos adquirir do que nada perder.
As orações e as verdades que aqui em baixo nos são ensinadas são demasiado estreitas para as nossas necessidades; são as orações e as verdades do tempo, e sentimos que fomos feitos para outras.
O universo é como um grande templo; os astros são as suas luzes, a terra é o seu altar, todos os seres corpóreos são os seus holocaustos, e o homem, o sacerdote do Eterno, oferece os sacrifícios.
O universo é também como um grande fogo aceso desde o princípio das coisas para a purificação de todos os seres corrompidos.