Ochenta aforismos y máximas | Ordre Reaux Croix

Por Louis-Claude de Saint-Martin

Dios es todo; la lengua de Dios es el espíritu; la lengua del espíritu es la ciencia; la lengua de la ciencia debería ser el sabio. Pero el hombre docto ordinario es como un letrero, y demasiado a menudo lleno de faltas de ortografía, como los letreros de las pequeñas tiendas.
La naturaleza y las Escrituras deberían compararse. Los sacerdotes leen mal las Escrituras: los filósofos interpretan mal la Naturaleza. De ahí que estén siempre en guerra, y nunca comparen sus diferencias.
Cuando hablamos de la Sensibilidad Divina, los hombres nos dicen que los sentimientos de Dios no son como los nuestros. Pero, concedido esto, nos corresponde esforzarnos por sentir como Él, sin lo cual no podemos de ningún modo familiarizarnos con sus operaciones, y menos aún ser contados entre sus siervos. En verdad, esta Sensibilidad Divina es tan absolutamente la única cosa necesaria que, separados de ella, somos cadáveres, aún menos que piedras, pues las piedras permanecen en su ley, y son lo que deben ser, mientras que el alma del hombre nunca fue destinada a ser una cosa muerta.
No hay nada más fácil que llegar a la puerta de la verdad; no hay nada más difícil que entrar en ella. Esto se aplica a la mayoría de los sabios de este mundo.
Un gran progreso en la verdad es difícil en medio del mundo y bajo el favor de la fortuna; la duplicidad y la doble apariencia son necesarias para tratar con el uno, y la ansiedad para conservar la otra. Nuestro reposo no está, pues, en Dios.
En vano pretendemos llegar a la plenitud de la verdad por el razonamiento. Por este camino alcanzamos solo la verdad racional; con todo, es infinitamente preciosa, y llena de recursos contra los asaltos de la falsa filosofía. Las luces naturales de todo hombre de aspiración no tienen en efecto otra fuente, y por ello es de un uso casi universal; pero no puede impartir aquel sentimiento y tacto de la verdad activa y radical de la cual nuestra naturaleza debería derivar su vida y su ser. Esta clase de verdad se da por sí sola. Hagámonos simples y como niños, y nuestro fiel guía nos hará sentir su dulzura. Si aprovechamos estas primeras gracias, gustaremos muy pronto las del puro espíritu, después las del Espíritu Santo, luego las de la Suprema Santidad, y, por último, en el hombre interior contemplaremos el todo.
La única ventaja que puede hallarse en los méritos y goces de este mundo es que no pueden impedirnos morir.
Es fácil comprender por qué la sabiduría es una locura a los ojos del mundo; es porque muestra, por nuestra propia experiencia, que el mundo es una locura a su lado; pues ¿dónde hay un buscador de la verdad, por ardiente que sea, que no se haya demorado en el camino, y que después no se haya considerado un necio al reanudar la senda de la sabiduría?
Si este mundo ha de parecernos, después de nuestra muerte, nada más que una ilusión mágica, ¿por qué lo consideramos de otro modo en el presente? La naturaleza de las cosas no cambia.
Si estuviera lejos de un ser amado y querido, y ella me enviara su retrato para endulzar la amargura de la ausencia, tendría ciertamente una especie de consuelo, pero no tendría un gozo verdadero. Así ha obrado la verdad respecto de nosotros. Tras nuestra separación de ella, nos ha legado su retrato, y este es el mundo físico, que ha puesto ante nosotros para aliviar la miseria de nuestra privación. Pero ¿qué es la contemplación de la copia comparada con la del original?
«Todo es vanidad», dice Salomón; pero que el valor, la caridad y la virtud queden excluidos de esta enseñanza; más bien, elevémonos hacia esas cosas sublimes, hasta que podamos decir que todo es verdad, que todo es amor, que todo es felicidad.
Los doctos describen la naturaleza; los sabios la explican.
Nunca te persuadas de que posees la sabiduría en virtud de la mera memoria o de la mera cultura mental. La sabiduría es como el amor de una madre, que solo se hace sentir tras los trabajos y dolores del parto.
Todo lo que no es sabiduría no hace sino corromper al hombre. Con ella está capacitado para todas las cosas, para los sentimientos de la naturaleza, para los placeres lícitos, para toda virtud; en su ausencia el corazón queda petrificado.
Debería considerarse una gracia de Dios cuando somos despojados sucesivamente de todos los apoyos y socorros humanos, en los que estamos siempre demasiado dispuestos a confiar. Con ello nos obliga a reposar únicamente en Él, y aquí está el último y más profundo secreto de la sabiduría. ¿Cómo podríamos abatirnos al aprenderlo?
Si tuviéramos el valor de hacer voluntariamente el sacrificio sincero y continuo de todo nuestro ser, las pruebas, oposiciones y males que padecemos durante la vida no nos serían enviados; por eso seríamos siempre superiores a nuestros sacrificios, como el Reparador, en lugar de serles casi invariablemente inferiores.
Así como nuestra existencia material no es la vida, así nuestra destrucción material no es la muerte.
La muerte es el blanco al que todos los hombres apuntan; pero siendo el ángulo de incidencia igual al ángulo de reflexión, se encuentran después de la muerte en su grado anterior, ya sea por encima o por debajo.
El temor camina con quienes se detienen en la muerte, pero quienes piensan en la vida tienen al amor por compañero.
La muerte solo debería considerarse como un relevo en nuestro viaje; llegamos a ella con los caballos exhaustos, y nos detenemos para tomar otros frescos capaces de llevarnos más lejos. Pero también debemos pagar lo que se debe por la etapa ya recorrida, y hasta que la cuenta esté saldada, no se nos permite seguir adelante.
La cabeza, antaño, estaba sometida al gobierno del corazón, y solo servía para engrandecerlo. Hoy el cetro que por derecho pertenece al corazón del hombre ha sido transferido a la cabeza, que reina en lugar del corazón. El amor es más que el conocimiento, que no es sino la lámpara del amor, y la lámpara es menos que aquello que ilumina.
El hombre que cree en Dios nunca puede caer en la desesperación; el hombre que ama a Dios debe suspirar incesantemente.
El amor es el timón de nuestro navío; las ciencias son solo la veleta sobre el cabrestante. Un navío puede navegar sin veleta, pero no sin timón.
La ciencia separa al hombre de sus semejantes creando distinciones de las que la prudencia le prohíbe a menudo prescindir. El amor, por el contrario, impulsa a los hombres a comunicarse, y establecería en todas partes el reino de aquella unidad que es el principio del cual deriva. El Reparador nada dijo de las ciencias, pues no vino a dividir a los hombres; solo habló del amor y de las virtudes, pues deseaba que caminaran al unísono. Pero la ciencia no solo divide, también tiende al orgullo; el amor, en cambio, hace más que unir, mantiene al hombre en la humildad. Por eso san Pablo dijo que el conocimiento envanece, pero la caridad edifica.
La ciencia es para las cosas del tiempo, el amor para las cosas divinas. Es posible prescindir de la ciencia, pero no del amor, y por el amor todo se cumplirá, pues por él todo comenzó, y por él todo existe. Quisiera que todas las enseñanzas de los doctores de la sabiduría comenzaran y terminaran con estas palabras: Amad a Dios, y seréis doctos como todos los sabios.
Para nuestro propio avance en la virtud y la verdad basta una cualidad, a saber, el amor; para hacer avanzar a nuestros semejantes ha de haber dos, amor e inteligencia; para llevar a cabo la obra del hombre ha de haber tres: amor, inteligencia y actividad. Pero el amor es siempre la base y la fuente principal.
La esperanza es la fe que comienza; la fe es la esperanza cumplida; el amor es la operación viva y visible de la esperanza y de la fe.
Para la mayoría de los hombres la vida se compone de dos días; en el primero creen todo, y en el segundo nada. Para algunos otros la vida también tiene dos días, pero lo que los distingue de los hombres ordinarios es que en el primero solo creen en ilusiones, y estas no son nada; mientras que en el segundo creen en todo, pues creen en la verdad, que es todo.
El Evangelio nos imprime suficientemente que la recompensa de muchos está con ellos en este mundo, de donde tienen poco que esperar en el otro. Esta sentencia, que, aunque severa, no parece ni cruel ni injusta, tiene varios grados que conviene no confundir. Hay hombres que habrán recibido aquí abajo su entera recompensa, otros solo la mitad, y otros aún una cuarta parte. Así, la medida de las compensaciones obtenidas en la vida presente regulará el otorgamiento o la negación de las del otro. Tras esto, las expectativas de los ricos y felices en la tierra pueden inferirse fácilmente.
Cuando la liberación se ha cumplido, aún se requiere tiempo para la propia corrección y la propia purificación. Al dejar de estar condenado no se está por ello salvado, y por eso hay dos juicios en el Apocalipsis.
No creas que los gozos del alma son una quimera, y que los bienes que adquirimos en esta vida se pierden por completo. El alma en modo alguno cambia su naturaleza al abandonar este cuerpo mortal. Si se ha entregado al mal, recibe su castigo hundiéndose más en él. Pero si ha amado el bien, y ha experimentado a veces las secretas delicias de la virtud, participará de ellas con creciente arrobamiento. Ha conocido aquí abajo los arrobamientos causados por la contemplación de cosas que la trascienden. Parece como si nada en la tierra pudiera brindarle semejante felicidad; parece incluso como si los placeres terrenales no tuvieran existencia. Puede contar con los mismos transportes en la región superior; más aún, puede contar con gozos sin medida y delicias ininterrumpidas cuando esta grosera parte material ya no mancille su pureza. Si es así, no descuidemos de ningún modo la vida; cuanto mayor sea aquí nuestro cuidado del alma, mejor será nuestro estado en el más allá.
La ley del espíritu y del fuego es ascender; la ley de la materia y de los cuerpos es descender. Por eso, desde el primer instante de su existencia, los seres corpóreos y los seres materialmente corporizados tienden a su fin y reintegración, cada uno en su clase.
La localidad del alma ha sido objeto de frecuente disputa; unos la han situado en la cabeza, otros en el corazón, y otros aún en el plexo solar. Si el alma fuera una partícula orgánica y material, habría razón en asignarle un lugar, pues sería posible que ocupara uno. Pero si es una entidad metafísica, ¿cómo puede localizarse físicamente? Solo sus facultades parecerían poseer una sede determinada: la cabeza para las funciones del pensamiento, la meditación y el juicio, y el corazón para los afectos y sentimientos de toda especie. En cuanto al alma misma, puesto que su naturaleza trasciende tanto el tiempo como el espacio, sus correspondencias y morada en el espacio escapan al cálculo.
Dios es un paraíso fijo, el hombre debería ser un paraíso en movimiento.
La paz se encuentra más a menudo en la paciencia que en el juicio; por eso es mejor que seamos acusados injustamente a que acusemos a otros, aun con justicia.
El Santo abandonó lo que estaba en lo alto para venir a devolvernos la vida; nosotros nos resistimos a dejar lo que está abajo para recobrar la vida que Él nos ha traído.
Trabaja para el espíritu antes de pedir el alimento del espíritu; el que no quiera trabajar, que no viva.
El mayor pecado que podemos cometer contra Dios es dudar de su amor y de su misericordia, pues es cuestionar la universalidad de su poder, que es el pecado persistente del príncipe de las tinieblas.
El más dulce de nuestros gozos es sentir que Dios puede unirse con la sabiduría en nosotros, o más bien que sin Él la sabiduría nunca puede entrar en nosotros, ni Él sin la sabiduría.
Todos los hombres que están instruidos en las verdades fundamentales hablan la misma lengua, pues son habitantes del mismo país.
Los hombres descuidan habitualmente estudiar los principios; y por eso, cuando tienen necesidad de considerar el desarrollo y las funciones de los principios, se asombran de no comprenderlos. Pero creen haber provisto a todo creando la palabra «misterio».
La cabeza del hombre está alzada hacia el cielo, y por esta razón no halla en ninguna parte de la tierra dónde reposarla.
Todos los bienes de la fortuna nos son dados solo para costear nuestro viaje a través de este valle terrenal. Pero quienes no los poseen lo atraviesan igualmente, y esto es infinitamente consolador para los pobres.
La nota dominante de la Naturaleza es la renuencia. Su ocupación invariable parece ser la retirada de sus producciones. Las retira incluso con violencia para enseñarnos que la violencia les dio nacimiento.
¿Quién es el hombre inocente? Aquel que lo ha adquirido todo y nada ha perdido.
Conserva a través de todas las cosas el deseo de la concupiscencia de Dios; esfuérzate por alcanzarlo, por vencer la ilusión que nos rodea, y por comprender nuestra miseria. Esfuérzate sobre todas las cosas por guardar a través de todo la idea de la presencia eficaz de un amigo fiel que nos acompaña, guía, nutre y sostiene a cada paso. Esto nos hará a la vez reservados y confiados; nos dará a la vez sabiduría y fuerza. ¿Qué nos faltaría si estuviéramos invariablemente imbuidos de estas dos virtudes?
Vemos que la tierra, los astros y todas las maravillas de la Naturaleza obran con exactitud y según un orden divino; y sin embargo somos mayores que ellos. ¡Oh hombre! respétate, pero teme ser insensato.
Cuanto más avanzamos en la virtud, menos percibimos los defectos de los demás, como un hombre en la cima de una montaña, con un vasto horizonte en torno suyo, no contempla las deformidades de quienes puedan morar en la llanura de abajo. Su misma elevación debería darle un interés vivo y tierno por aquellos que, aunque por debajo de él, son, él lo sabe, de su propia naturaleza. ¡Cuál habrá de ser, pues, el amor de Dios por los hombres!
Todas las impresiones que la Naturaleza produce en nosotros están destinadas a ejercitar nuestra alma durante su tiempo de penitencia, a impulsarnos hacia las verdades eternas mostradas bajo un velo, y a conducirnos a recobrar lo que hemos perdido.
Las pruebas y oposiciones que padecemos se convierten en nuestras cruces cuando permanecemos bajo ellas, pero se convierten en escaleras de ascenso cuando nos elevamos por encima de ellas, y la sabiduría que nos hace su objeto no tiene otro fin que nuestra elevación y sanación, y no aquel propósito cruel y vengativo que el vulgo comúnmente le atribuye.
No basta con decir a Dios: «Hágase tu voluntad»; debemos buscar siempre conocer esa voluntad; pues si no la conocemos, ¿quiénes somos nosotros para cumplirla?
El verdadero método de expiar nuestras faltas es repararlas, y en cuanto a las que son irreparables, no desanimarnos a causa de ellas.
Todos estamos en estado de viudez, y nuestra tarea es volver a casarnos.
La purificación solo se cumple por la unión con la verdadera ley de nuestro ser; todos los que están fuera de esa ley nada pueden expiar; solo se contaminan más profundamente.
Lo que es verdadero es hecho por los hombres subordinado al culto de la apariencia, mientras que la apariencia les fue dada para estar subordinada al culto de lo verdadero.
Hay para el hombre tres cosas deseables: (1) No olvidar nunca que existe otra luz distinta de la elemental, de la cual esta no es sino el velo y la máscara. (2) Comprender que nada puede ni debe impedirle cumplir su obra. (3) Aprender que lo que mejor sabe es que nada sabe.
El espíritu es para nuestra alma lo que nuestros ojos son para nuestro cuerpo; sin él no seríamos nada, así como, separados de la vida del cuerpo, los ojos son inútiles.
Ordénate rectamente; eso te instruirá en la sabiduría y la moral mejor que todos los libros que tratan de ellas, pues la sabiduría y la moral son fuerzas activas.
Como prueba de que estamos regenerados, debemos regenerar todo lo que nos rodea.
Los sabios de este mundo hablan sin cesar, y ello sobre todas las cosas falsas. Los verdaderos sabios no hablan, sino que, como la sabiduría misma, cumplen sin descanso lo vivo y lo verdadero.
La Iglesia debería ser el Sacerdote, pero el Sacerdote busca ser la Iglesia.
Los hombres de este mundo consideran que es imposible ser santo sin ser también un necio. No saben que, por el contrario, el único modo de evitar ser un necio es ser un santo.
Se requiere la mente y no el alma para las ciencias humanas; pero para las ciencias reales y divinas no se necesita la mente, pues son el fruto del alma. De ahí que no haya dos cosas más opuestas que la verdad y el mundo.
Un cuadro sin marco es ofensivo a los ojos del mundo, tan acostumbrado está a ver marcos sin cuadros.
La unidad rara vez se halla en las asociaciones; ha de buscarse en una unión individual con Dios. Solo cuando eso se ha cumplido hallamos hermanos los unos en los otros.
Las palabras nos son confiadas en depósito, como ovejas a un pastor. Si las dejamos extraviarse, hambrear, o ser devoradas por lobos, seremos llamados a una cuenta más estricta que él.
Para demostrar que el principio de una acción es lícito, han de considerarse sus consecuencias; allí donde el agente es desdichado, es infaliblemente culpable, porque no puede ser feliz a menos que sea libre.
Todo lo que es sensible es relativo, y no hay en ello nada fijo.
El hombre es uno de los árbitros de Dios, y por ello es antiguo como Dios, aunque no haya por esto una pluralidad de Dioses.
El reino de Dios es una actividad continua y completa. Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos.
Si el hombre evita considerarse el rey del universo, es porque le falta valor para recobrar sus títulos a ello, porque sus deberes le parecen demasiado laboriosos, y porque teme menos renunciar a su estado y a sus derechos que emprender la restauración de su valor.
Estamos más cerca de lo que no es que de lo que es.
La oración del español: «Dios mío, defiéndeme de mí mismo», enlaza con un sentimiento saludable cuando podemos despertarlo en nosotros, a saber, que nosotros mismos somos los únicos seres a quienes debemos temer en la tierra, mientras que Dios es la única naturaleza que tiene razón para temer solo lo que no es Él mismo. Podríamos extenderla así: «Dios mío, ayúdame en tu bondad, para que sea preservado de destruirte.»
Si el hombre, a pesar de su estado de reprobación, aún puede discernir en sí mismo un principio superior a su parte sensible y corporal, ¿por qué no habría de reconocerse tal principio en el universo sensible, igualmente distinto y superior, aunque delegado especialmente para gobernarlo?
Dejo al hombre inculto y superficial murmurar contra aquella justicia que visita las transgresiones del padre sobre su posteridad. Ni siquiera señalaré aquella ley física por la cual una fuente impura comunica sus impurezas a sus producciones, pues la analogía sería falsa y odiosa si se aplicara a lo que no es físico. Pero si la justicia puede afligir a los hijos a través de los padres, también puede purificar a los padres por medio de los hijos; y aunque exceda el entendimiento del ignorante, esto debería autorizarnos a suspender nuestro juicio hasta que seamos admitidos a los consejos de la sabiduría.
El pensamiento del hombre se expresa en el mundo material, el de Dios en el universo.
Los objetos sensibles nada pueden darnos, pero pueden privarnos de todo. Nuestra tarea, mientras nos rodean, es menos adquirir que no perder nada.
Las oraciones y las verdades que se nos enseñan aquí abajo son demasiado estrechas para nuestras necesidades; son las oraciones y las verdades del tiempo, y sentimos que fuimos hechos para otras.
El universo es como un gran templo; los astros son sus luces, la tierra es su altar, todos los seres corpóreos son sus holocaustos, y el hombre, el sacerdote del Eterno, ofrece los sacrificios.
El universo es también como un gran fuego encendido desde el comienzo de las cosas para la purificación de todos los seres corrompidos.